AUTOGESTÃO NA CABEÇA

06 anos sem o Mestre Celso Furtado

2010-12-18T16:28:00.001-03:00

Marilena Chauí aposta em DILMA

2010-10-17T14:00:00.000-03:00

Sociede sem Escolas. Ivan Ilicht

2010-08-06T11:25:00.000-03:00

Os Benefícios do Transporte Coletivo

2010-07-25T12:46:00.000-03:00

2010-03-15T20:27:00.000-03:00

Imagéticas

2010-03-15T20:23:00.002-03:00

Paco de Lucia

2010-02-15T10:27:00.000-03:00

A que será que se destina?

2010-02-15T09:29:00.000-03:00

Existirmos: a que será que se destina?

Pois quando tu me deste a rosa pequenina
Vi que és um homem lindo e que se acaso a sina
Do menino infeliz não se nos ilumina
Tampouco turva-se a lágrima nordestina

Apenas a matéria vida era tão fina

E éramos olharmo-nos intacta retina
A cajuína cristalina em Teresina

O Radinho - César Nascimento

2010-02-13T09:51:00.002-03:00

Esta canção é uma espécie de "Melô do Haiti. " OUÇAM MESMO!

O Haiti, antes e depois da eminência de uma tragédia anunciada

2010-02-13T09:50:00.000-03:00

José Luis Patrola*

Quem foram eles na busca da independência ?

A conquista da independência haitiana efetivada mediante uma verdadeira guerra de escravos contra o exército de Napoleão no ano de 1804 se tornou a primeira revolta de escravos que triunfara na história da humanidade reativando as lutas pela independência no continente. A revolução haitiana rompera com três grandes lógicas do período colonial; a escravidão, a dependência e a propriedade da terra. Os principais lutadores pela liberação colonial latino americana daquele período como Jose Martí e Simon Bolívar espelharam-se na revolução haitiana. Ao mesmo tempo, os ideais internacionalistas da solidariedade e do apoio mútuo estiveram presentes na estratégia política dos principais generais haitianos como Dessalines, Petion, Kristophe e outros que venceram as batalhas contra o exército do império francês.

Em março de 1806, durante o governo do pai da pátria haitiana, Jean Jacques Dessalines, Francisco de Miranda (um dos pais da pátria venezuelana) desembarcou no Haiti e jurou levar aquele exemplo vitorioso e inspirador para seu país e para todo o continente. Naquele momento, o país que acabara de sair de uma guerra que havia durado mais de 13 anos não tinha muito a contribuir além do exemplo e da inspiração aos demais lutadores. Miranda retornou à Venezuela inspirado.

Em 1815, depois de ter travado várias batalhas contra os espanhóis na costa caribenha Simon Bolívar desembarcou na ilha liberta. Seu exército havia sofrido várias baixas e se encontrava muito enfraquecido, além de lhe faltar recursos básicos para uma série de batalhas que alguns anos após triunfariam. Na época, o governo da recém fundada república haitiana, Alessandro Petion, realizara uma campanha nacional para arrecadar fundos para o Libertador latino americano. Uma imensidade de armas, alimentos, água, barcos e um batalhão de 300 combatentes conformou a solidariedade do povo haitiano para fortalecer a luta que encabeçava Bolívar pela independência na América Latina naquele momento. Em 1816 a mesma ajuda seria repetida.

A conquista da independência da Venezuela, Colômbia, Equador e Bolívia levada a cabo por Simon Bolívar foi capaz graças a solidariedade haitiana que exigia apenas a liberação colonial como reciprocidade. Não há dúvidas que, em grande parte, o triunfo de Miranda e Bolívar se efetivou com o apoio daquele pequeno país liberto que servira de base para o fortalecimento das lutas pela independência no continente.

Depois de 1825 o Haiti ingressa num processo de grave crise econômica sendo obrigado a pagar uma dívida milionária por sua independência. Naquela época, a França impôs um novo mecanismo de colonização; a partir desse período quase toda a economia do país se destinou ao pagamento da "dívida da independência" . Depois desse evento lamentável a economia haitiana jamais se recuperaria pois mergulhara em várias crises estruturais relacionadas á terra e ao meio ambiente, a autonomia econômica e a autonomia política.

Um século de ocupação militar norte americana;

No início do século XX os Estados Unidos começam a exercer influencia sobre a região e para assegurar o controle absoluto instala em 1915 a primeira ocupação militar norte americana. Os 19 anos de ocupação militar alem de estabelecer uma "nova ordem econômica" forçando um novo reordenamento territorial e demográfico a partir de interesses de empresas agrícolas, elimina fisicamente uma geração de lutadores sociais. Benwa Batravil e Chalmay Peralt, junto a mais de 19 mil haitianos, foram assassinados após travarem sangrentas batalhas contra os marines daquele momento.

No ano de 1957 após receber o apoio direto e irrestrito de organismos norte americanos o ditador Jan-Claude Duvalier assume o poder impondo a ferro e fogo um terrível silencio ao povo haitiano. Após a morte de Jean-Claude, seu filho François Duvalier foi nomeado presidente em reunião ocorrida na própria embaixada dos Estados Unidos em Porto Príncipe. Em 1986, após forte movimento interno a ditadura é derrubada deixando um saldo de mais de 30 mil mortos finalizando a segunda ocupação militar norte americana.

Em 1991 após sete meses de governo do presidente democraticamente eleito Jean Bertran Aristides, um golpe militar patrocinado pelos Estados Unidos em aliança com setores locais derruba o primeiro presidente eleito nas primeiras eleições livres na história do Haiti. Por três ano a violência se instalaria com a presença de 20 mil marines deixando um saldo aproximado de 4 mil mortos na efetivação da terceira ocupação militar norte americana

No ano de 2000 Aristides seria eleito presidente pela segunda vez. Nesse período o Haiti comemoraria 200 anos de sua independência. Aristides, eleito democraticamente começara a cobrar a "divida histórica" existente de países como Estados Unidos e Franca para com o pequeno país caribenho. Não contente com as exigências feitas naquela ocasião, setores norte americanos patrocinam uma campanha "cívico para militar" desestabilizando o governo de Aristides. Em 2004 tudo estava preparado para a efetivação da quarta ocupação militar norte americana apoiada pela Franca.

No dia 12 de janeiro do ano de 2010 um terrível terremoto afeta duramente o empobrecido e desestruturado país. De imediato, os Estados Unidos decidem, unicamente por sua "boa vontade" enviar 20 mil marines, portam aviões, helicópteros e outros instrumentos de guerra. Nessa ocasião se efetiva a quinta e maior ocupação militar norte americana. Esta por sua vez, estendida a todo o continente sul americano.

O terremoto e os efeitos colaterais;

Depois de todo o sensacionalismo midiático envolvendo a tragédia, começam aparecer os verdadeiros estragos ocasionados pelo abalo sísmico no interior da sociedade. Vejamos; A zona mais populosa do país com toda sua precária estrutura urbana destruída; Centenas de milhares de pessoas sem casas e sem perspectivas de trabalho; Uma nova ocupação militar massiva preparada para a guerra; Uma massiva migração urbano rural inchando ainda mais o empobrecido meio rural; Empresas especialistas em segurança e reconstrução criam sites oferecendo-se para "ajudar" o país pobre; A imposição do controle norte americano, consentido pelo governo local, distante de qualquer decisão da ONU e da OEA; Uma população pobre, desorganizada, mas resistente mostrando-se capaz de enterrar seus mortos e lutar contra a morte eminente.

Onde o problema é mais grave;

Os problemas sociais do Haiti sempre foram graves. As denuncias de ausência de infra-estrutura básica e inexistência de programas estruturantes de ajuda encheram páginas entrando e saindo nos olhos e nos ouvidos de muitos. Com o terremoto, os problemas se agravaram ainda mais e a impossibilidade de não ver e de não escutar fez com que a dita "comunidade internacional" olhasse de maneira mais séria àquele país duramente castigado pelas forças da natureza e pelas potencias internacionais.

É evidente que, o atual momento consiste em ajudar naquilo que consideramos emergencial. Significa auxilio em alimentação, água, saúde, acampamentos assegurando condições mínimas para os atingidos. No entanto, a médio prazo já sentimos a necessidade da ajuda estrutural no processo de reconstrução e na ativação de produção de alimentos. O Haiti necessita urgentemente de reforçar sua capacidade produtiva com um processo de incentivo a produção rápida de legumes, de grãos, de aves e porcos, construção de açudes para armazenamento de água, bem como um urgente plano de reflorestamento. A maior parte da economia haitiana sempre foi rural e agora a já pobre população receberá cerca de um milhão a mais de habitantes e terá incumbência de produzir alimentos prioritariamente para este novo público bem como para a população das zonas afetadas. Os movimentos sociais camponeses do Haiti em conjunto com governos progressistas do continente e do mundo deverão instalar uma revolução agrária para não permitir o aumento ainda maior da fome e a possibilidade de uma catástrofe demográfica eminente e sem precedentes históricos.

A solidariedade consiste em ajudar a resolver os problemas mais graves e estruturais da sociedade haitiana. Ajudar aos camponeses significa atacar o problema por sua raiz.

Na da história da humanidade os camponeses sempre conformaram a categoria social mais solidária nas relações sociais internas a eles. No caso haitiano se comprova mais uma vez essa realidade. Milhares de pessoas migram das zonas afetadas buscando melhores condições nas zonas não afetadas. Mais de 10 por cento da população migra de maneira desesperada buscando a solidariedade. Os pobres se tornarão ainda mais pobres. A fome se tornará ainda mais eminente. A falta de água será constatada de forma ainda mais sistemática. A população se auto ajudará ainda mais. E nós, o que faremos na eminência de uma tragédia anunciada?

Jose Luis Patrola, membro do MST e coordenador do programa de cooperação entre a Via Campesina e organizações camponesas do Haiti.

Livros...

2010-02-07T17:56:00.001-03:00

“Dos diversos instrumentos utilizados pelo homem, o mais espetacular é, sem dúvida, o livro. Os demais são extensões de seu próprio corpo. O microscópio, o telescópio são extensões de sua visão; o telefone é a extensão de sua voz; em seguida, temos o arado e a espada, extensões de seu braço. O livro, porém, é outra coisa: o livro é uma extensão da memória e da imaginação.”

Jorge Luis Borges

Foucault

2010-02-07T17:39:00.000-03:00

Foucault, político

O anarquismo saiu dos chavões que marcavam seu século e quase meio de idade para ter um pensamento talvez não exatamente seu, mas bastante próximo disso

Renato Janine Ribeiro

Michel Foucault foi um pensador de muitas faces. Nós, de filosofia, gostamos de puxá-lo para nosso lado, mas ele teve forte impacto no Direito, na História, na Literatura. Este dossiê tenta dar conta de sua variedade. Começarei enfatizando seu papel político. Foucault veio a representar, para muitos, o melhor do 1968 francês e mundial. Confrontemos esse intelectual público modelar dos anos 60 e 70 com o filósofo que teve igual peso nas décadas anteriores - Sartre.

Jean-Paul Sartre foi o paradigma do pensador político francês entre o fim da 2ª Guerra Mundial e as barricadas do desejo, como Olgaria Matos chamou os movimentos de 1968. O eixo de sua posição consistiu, quisesse ele ou não, numa relação de proximidade crítica com o Partido Comunista. Sartre sempre foi mais democrata que os comunistas. Mas o PC era o partido dos operários, o portador da esperança revolucionária e, numa época em que a França fez de tudo para impedir a liberdade em suas colônias, a única força organizada de peso a contestar o colonialismo. Não dava para ser contra o PC e defender a liberdade. Hoje, quando a direita triunfa e Raymond Aron é visto como um pensador da liberdade (contra o totalitarismo comunista), muitos esquecem que, naquela época, o liberalismo reprimia e massacrava os povos.

Sartre soube disso e por isso mesmo seu pensamento e sua ação políticos tiveram por referência o comunismo. Foi muito crítico em relação ao movimento, como se pode ler em sua peça As mãos sujas (1948), mas não podia deixar de tê-lo por aliado. Vai criticá-lo com toda a severidade em seu "O fantasma de Stalin", escrito logo depois da repressão soviética à Hungria, em 1956, mas nem por isso renega seu "Os comunistas e a paz", de 1953, que defendia o Partido contra a repressão burguesa. O intelectual progressista assim se faz um "companheiro de viagem", como se dizia. O rompimento de Sartre com Merleau-Ponty, aliás, se deve a posições distintas de ambos em face do comunismo e dos soviéticos.

Resumindo, há em Sartre uma preocupação com o social macro. É a sociedade como um todo, o mundo mesmo como um todo, que deve defender-se do capitalismo e de suas chacinas. Contra a ordem do capital, uma organização do trabalho é necessária - o que o Partido Comunista realiza. Mas Foucault verá as coisas de outro modo. Há várias maneiras de explicar essa diferença. O mundo mudou. As esperanças depostas num comunismo revisto, democratizado, foram-se. Em 1968, Brejnev manda na União Soviética. Isso significa a estagnação. Seu arremate é a destruição da Primavera de Praga, naquele ano - e, com isso, o fim (por muitas décadas, e talvez para sempre) da aposta num socialismo com rosto humano. Não há mais como ser companheiro crítico dos comunistas. E 1968 também vê a decisão do PC Francês de não levar o movimento das ruas à revolução: ele contenta-se com aumentos salariais. Mas a ruptura com o modelo sartriano era anterior a essa data.

Naquela década, o rompimento chamou-se estruturalismo. Dizia-se, o que hoje se esqueceu, que Foucault era um dos grandes estruturalistas - isto é, que dava a primazia à estrutura inconsciente sobre a ação consciente, ao macro sobre o micro, aos condicionantes sobre o voluntarismo. Isso vale para As palavras e as coisas, que revolucionou a leitura da filosofia e do pensamento clássicos, mas que, sobretudo, negava a possibilidade de pensar a passagem de uma época à seguinte por suas contradições internas: da Renascença ao tempo clássico/barroco e deste ao moderno, não se poderia explicar a lógica da mudança histórica.

Era essa a derrota da sincronia para a diacronia, com um estudo mais acurado das solidariedades que mantêm determinado sistema, mas, também, uma descrença na possibilidade de ruptura a partir de contradições internas. Era, portanto, um golpe no marxismo, que é dialético justamente porque define o real pela contradição, que é o que efetua a passagem de uma etapa da História a outra.

Sartre, por sua vez, era um moralista, no melhor sentido do termo. Sua grande questão era a ética. Embora nunca tenha escrito seu prometido grande livro filosófico sobre ela, sua intervenção política e suas peças de teatro - que lhe permitiam viver sem precisar submeter-se ao establishment universitário - respiram questões éticas o tempo todo. Por isso lhe causava repulsa a idéia de que nossas ações estivessem subordinadas a um quadro inconsciente, a um condicionante estrutural.
Mas essa oposição Sartre/Foucault não perdura. Hoje ninguém pensa em Foucault como estruturalista; aliás, o termo fez água, sumiu. E os dois se indignaram com a atitude do PCF em 1968 - só que Sartre saiu dali para tentar criar um clone maoísta do PC, enquanto Foucault foi defender ações pulverizadas, em escala micro, que negavam já por princípio o modelo da grande ação que mudasse o mundo.

Ficou algo de patético no Sartre dos últimos anos, que tentava com grupúsculos reconstruir um PCF: a tragédia era que lhes faltava o único mérito do PC, o tamanho, e lhes sobravam os vícios, como a opção pela ditadura. Já a escolha foucaultiana (ou foucaldiana, como querem alguns) implicava desistir da mudança do mundo por uma ação certeira, mirando o foco do inimigo, que era o capital. Não se acreditava mais que esse tipo de ação fosse possível (os poderes eram múltiplos, "mil poderezinhos") nem desejável (o foco no centro manteria o poder como tal, só mudando o seu detentor).
Mas houve uma alegria nessa política dos enfrentamentos locais. Queria-se, talvez, menos; os críticos de Foucault alegavam que ele não punha em xeque o capital, apenas seus sintomas; os foucaultianos respondiam que não, que o poder assim se percebia mais complexo do que uma leitura simplista (leia-se: marxista) mostrava. Era inegável um débito de Foucault, como de Deleuze e Clastres, seus contemporâneos, com o anarquismo. Foi possivelmente essa a primeira vez que o anarquismo saiu dos chavões que marcavam seu século e quase meio de idade para ter um pensamento talvez não exatamente seu, mas bastante próximo disso.

Onde estava essa alegria de pensar, que aliás aproximou todos esses autores de Nietzsche? Estava na disposição a agir na esfera local, na prontidão a ler sinais do novo, na idéia de que o poder estava em toda a parte - e, por isso, numa presteza a agir. Vejamos Vigiar e punir, livro de 1975, publicado quase às pressas (dizia-se que ia sair um livro pirateando as idéias de Foucault e que ele se antecipou a isso). Pouco a ver com o impacto d' As palavras e as coisas, que foi de 1967. As palavras falavam em quadros que condicionavam nosso pensamento e tornavam difícil o advento do novo. Vigiar tratava da ação, mais que do pensamento, e - se mostrava o peso do mundo disciplinar, se lia a modernidade a partir dos jesuítas e de sua imposição de uma ordem, barrando um agir livre - inspirava a cada página uma revolta, que se daria no plano da ação, mesmo que essa não fosse muito raciocinada, mesmo que (ou porque) ela prescindisse da macroteoria, da dialética, do marxismo.
Um balanço? Foucault foi muito criticado porque, na passagem de 1978 para 79, se entusiasmou por Khomeini. Não viu a teocracia que despontava em seu discurso; acreditou que a mobilização de massas a partir de uma fala não-ocidental constituía um fato novo e auspicioso. O erro foi grande, mas de quase nenhum efeito prático. Lembro um pensador de base marxista, condenando Foucault por lhe faltar uma base filosófica forte (leia-se: o marxismo) que o impedisse de erro tão banal. Mas lembro também que, ao contrário do comunismo, que teve seus gulags, o erro de Foucault não levou ninguém para o matadouro. Seu papel na Revolução Islâmica foi quase nulo, o de um mero simpatizante escrevendo para o Nouvel Observateur artigos que deram errado.

Em que pese esse erro, resta algo forte da política de Foucault. Penso que a prova dos nove, na filosofia política, reside na capacidade de inspirar o agir. O marxismo hoje inspira pouco o novo. Mas Foucault chama a agir, ainda que pontualmente. É curioso: a frase que motivou o Sartre derradeiro, "Sempre temos razão em nos revoltarmos", poderia valer para ele, desde que reduzíssemos o peso da palavra razão, que fôssemos um pouco céticos diante dela...

Michael Moore: Capitalismo. Uma história de amor

2010-01-23T19:58:00.000-03:00

Honduras Resiste!

2010-01-23T19:29:00.001-03:00

¡ El 27 de enero el pueblo hondureño se movilizará para demostrar que es Poder Constituyente!

Tegucigalpa y San Pedro Sula serán los puntos de encuentro de la Resistencia de todo el país:
- Francisco Morarán, Choluteca, Valle, El Paraíso, Olancho, Comayagua, Intibucá, Lempira y La Paz se encontrarán en Tegucigalpa.
- Ocotepeque, Copán, Santa Barbara, Cortés, Atlántida, Yoro, Colón, Islas de la Bahia y Gracias a Dios se encontrarán en San Pedro Sula.

¡El 27 de enero Todos y Todas a las calles!
¡El pueblo unido jamás será vencido!

2010-01-23T18:42:00.005-03:00

Nina Simone... Genial!

2009-10-26T13:24:00.000-03:00

Néstor Ivánovitch Makhnó

2009-10-12T11:19:00.003-03:00

Néstor Ivánovitch Makhnó (26 de outubro de 1888 — 25 de julho de 1934), líder anarco-comunista ucraniano, se negou a se submeter ao governo bolchevique após a Revolução de Outubro sendo um dos principais figurantes da Revolução Ucraniana.

Constituiu o Exército Insurgente Mkhnovista de princípios anarquistas que combateu as "forças brancas" que tentavam invadir a Ucrânia durante a Guerra Civil Russa, tendo eventualmente se aliado ao Exército Vermelho dos bolcheviques para tanto. Finda a guerra civil, sua milícia foi declarada ilegal e seus membros foram presos, deportados ou executados. Conseguiu fugir para a Romênia com um pequeno grupo de militantes, e se exilou na França até sua morte.

Durante seu exílio em Paris, Makhnó manteve contato com outros anarquistas famosos, dentre os quais Alexander Berkman e Buenaventura Durruti.

Dentre suas obras, destaca-se a Plataforma Organizacional dos Comunistas Libertários, publicada em 1926 pelo grupo de anarquistas russos exilados Dêlo Truda (A Causa dos Trabalhadores), do qual fez parte. Neste trabalho, os autores procuraram analisar a experiência dos anarquistas durante a Revolução Russa de 1917 e as razões pelas quais a ditadura comunista pôde se impôr. Identificando a desorganização do movimento como uma das causas principais de sua derrota, eles sugeriram a formação de uma "União Geral dos Anarquistas", que seria baseada em quatro princípios: unidade teórica, unidade tática, responsabilidade coletiva e federalismo.

Esta obra foi criticada por outros anarquistas (por exemplo, Errico Malatesta), que a consideraram autoritária e imprática ao tentar criar uma unidade teórica e organizacional.

A natureza das coisas

2009-10-07T10:43:00.001-03:00

Se avexe não...

Smile

2009-10-03T14:13:00.000-03:00

La Negra

2009-10-02T12:21:00.001-03:00

OSCEIA - Obras Sociais Irmão Áureo. Brasil/Goiás/Goiânia

2009-09-26T16:15:00.004-03:00

Walter - School of Bread

Moysés - This is our teacher.

Deusdeth - Student of School of Bread

Maria Neta - From Pernambuco and our student.

OSCEIA - Obras Sociais Irmão Áureo. Goiás/Goiânia

2009-09-26T15:52:00.007-03:00

School of Bread
Renato, Nilza and Helenita - Students of Profissional Center - OSCEIA

Ana Iris - School of Bread. OSCEIA/Brasil/Goiás/Goiânia

Otávio - School of Bread - OSCEIA/Brasil/Goiás/Goiânia

Notebooks and texts - School of Bread. OSCEIA/Brasil/Goiás/Goiânia

OSCEIA

This is a big and very beautiful experience in social development.

2009-09-25T22:20:00.003-03:00

For the sea... For the world... For the infinity.
Portugal, land mother.
PARA MARIA. By Mafalda Arnauth

Maracá Curumim

2009-09-25T18:50:00.001-03:00

BORDANA. Uma experiência em economia social

2009-09-20T20:59:00.002-03:00

Mr. Wanderley Azevedo and women of our comunity

Womens working and learning!

This is a experiency of social economy in Goiânia - Central Region of Brazil

2009-09-20T20:14:00.002-03:00

Produção das Bordadeiras

Momento de Confraternização

Bordadeira

Bordana. Economia Solidária pra valer em Goiânia

2009-09-20T19:58:00.002-03:00

Sra Divina/Mrs. Divina

Bordado

Bordadeira

Grupo de Bordadeiras

Bordana

2009-09-20T19:36:00.003-03:00

2009-08-31T12:08:00.002-03:00

Amigos e amigas... Estamos lançando pela Comissão de Economia Solidária (CES) do Conselho Regional de Economia (Corecon/GO), a Revista científica JOÃO-DE-BARRO. Esta revista irá tratar de temas como DESENVOLVIMENTO, SUSTENTABILIDADE, ECONOMIA SOLIDÁRIA, AUTOGESTÃO, CULTURAS DO TRABALHO e temas afins.
Informamos ainda que estamos recebendo artigos e resenhas para a revista.
Sobre dúvidas e informações: revistajoaodebarro@gmail.com

... Economia como expressão de justiça

2009-08-31T11:45:00.002-03:00

Foi lançada em 27 de agosto, 5a. feira, a Comissão de Economia Solidária (CES) do Conselho Regional de Economia (Corecon/Goiás), 18a. Região. Tivemos, na oportunidade, uma luminar palestra de Maurício Sardá (SENAES/MTES) que estabeleceu importante diálogo acerca de novas possibilidades de desenvolvimento.
A Comissão de Economia Solidária é um espaço de comprometimento. Estamos imbuidos na tarefa histórica e superior de construir uma nova economia. Uma economia mais justa, humana e transformadora.
É o nosso inarredável ideal.
Saúde para todos.

Ângelo Cavalcante

Classe Média

2009-08-29T20:07:00.000-03:00

DEMOCRACIA ECONÔMICA

2009-08-21T23:20:00.002-03:00

Curso: DEMOCRACIA ECONÔMICA com Ladislau Dowbor (PUC/SP).

29 e 30 de outubro de 2009.
Auditório da CUT/GOIÁS

Informações: Ângelo Cavalcante
angelocavalcante@yahoo.com.br
55 62 3225 6645
55 62 9911 2880

Arte Animal

2009-08-21T23:11:00.009-03:00

Ilha Bela

2009-08-01T15:34:00.000-03:00

De Jacques Rancière

2009-08-01T15:13:00.003-03:00

Provas técnicas de uma "revolução cultural" para anular a hierarquia entre professores e alunos. Uma provocação que atravessa os muros das universidades, envolve os lugares da produção e tira de cena a paixão pela desigualdade que domina a vida nas sociedades contemporâneas. Páginas que merecem ser lidas mais vezes para se compreender o porte da "revolução cultural" proposta por Jacques Rancière, porque supera os limites dentro do quais o seu autor queria constrangê-la. A reportagem é de Benedetto Vecchi, publicada no jornal Il Manifesto, 21-07-2009. A tradução é de Moisés Sbardelotto. No livro "O mestre ignorante" (Editora Autêntica, 2002), o filósofo francês aponta o dedo contra a "paixão pela desigualdade" que domina a cena política nos países capitalistas, oferecendo ao mesmo tempo uma mudança radical de roteiro, em que os papéis da divisão social do trabalho são simplesmente anulados. A cena da qual Rancière parte é uma sala escolar, onde a figura do professor perde a aura do depositário do saber e – o que é mais importante – do poder único de indicar o caminho para acessá-lo. Um mestre que se considera único possuidor do conhecimento ajuda a perpetuar a "paixão da desigualdade" e a dividir a sociedade em sábios e ignorantes, em meritórios e "inúteis". E, visto que no capitalismo a unidade de medida da inteligência é dada pela posição ocupada na hierarquia social, o ensino é parte integrante da divisão da sociedade em classes. Uma tese em que são fortes os ecos da crítica à escola de classes de 1968, mas Rancière parte habilmente de uma experiência amadurecida nos anos da derrota da Revolução Francesa e da restauração para estender o fio condutor da igualdade que une a tomada da Bastilha, o nascimento, o eclipse político do movimento operário e as teorias radicais do início do milênio. A tríade liberdade, igualdade e fraternidade que servem de moldura para as discussões nos clubes republicanos e na assembléia nacional francesa, nas sedes operárias ou nas barricadas do quarteirão Latino sempre tiveram como fundo o acesso ao conhecimento, porque é por meio da cultura que os homens e as mulheres podem transformar os ideais republicanos ou de igualdade em normas que regulam o processo de transformação da sociedade. De Paris a Louvain É esse primado do ensino na formação de uma subjetividade política assinalado por Rancière que fornece ao pensamento crítico elementos importantes na crítica contemporânea ao "progressismo" de quem quer educar o povo para a liberdade e para o pensamento conservador, que considera a desigualdade como um fator congênito à natureza humana. Mas também porque o texto do filósofo francês fornece instrumentos sofisticados para a crítica da produção capitalista do saber e do conhecimento. Nessa realidade em que a universidade funciona segundo uma lógica capitalista, a partilha do saber e o cancelamento da distância entre professores e alunos devem ser consideradas certamente como variações sobre o tema da crítica à mercantilização da cultura, mas também como o terreno da crítica à produção de mercadorias justamente pela centralidade do saber na sociedade do capital. Um protagonista indiscutível do livro é Joseph Jacotot, republicano que foi obrigado pela restauração ao exílio nos Países Baixos, onde chegará a ser cátedra na Universidade de Louvain. Não sabia a língua e teve que aprendê-la rapidamente. Para fazer isso, leu um livro em francês que tinha uma tradução na língua do país hóspede ao lado e tentou aplicar com os estudantes o método usado por ele mesmo. É o primeiro passo para focar a figura do "mestre ignorante", que aceita o desafio de subverter a hierarquia tradicional entre o sábio e o ignorante. O mestre, para Jacotot, é, além disso, aquele que abole a distância entre aprender e compreender. Mas nesse cancelamento da distância, é preciso agir às apalpadelas, "observando, recordando, repetindo, fazendo e verificando e refletindo" sobre o que, até agora, foi feito. Um método que o republicano derrotado mas não resignado chama de "método do acaso", em que não há a necessidade de nenhum mestre, só uma forte vontade e convicção da igualdade de todos os homens e mulheres. O bom professor é, portanto, aquele ou aquela que tem como objetivo não tanto transmitir aos alunos aquilo que estes ignoram, mas fornecer a chave de acesso à sua emancipação, obrigando-os a usar a sua inteligência, que é igual em todos os humanos, mesmo que desigual nas suas manifestações. O bom mestre é quem interroga e verifica com atenção a manifestação da inteligência, porque é preciso inverter o lema cartesiano "penso, logo existo" para "eu sou homem e por isso existo". Todos, assim, são capazes de pensar. O acesso ao saber e ao conhecimento é um ato de emancipação, não porque há uma figura institucional que a legitima, porque expressa uma vontade de tomar a palavra para afirmar a própria liberdade e a própria singularidade dada pela "desigualdade nas manifestações" da inteligência, igual em todos os homens e mulheres. Pedagogia da libertação O texto de Jacques Rancière foi escrito na segunda metade dos anos 80, isto é, no azimute da contrarrevolução neoliberal. Por isso, está marcado pela necessidade política de fazer frente à derrota dos movimentos sociais radicais e de inovar o pensamento crítico. A escolha de propor uma espécie de "pedagogia da libertação" é, assim, a passagem obrigatória para colocar as bases de uma crítica radical renovada da já existente. O mestre ignorante tem, porém, um objetivo duplo, porque 1968 não colocou sob acusação as hierarquias de classe do capitalismo, nem a pretensão do movimento operário de educar para a igualdade. O mérito do livro não está só nessa "revelação" da comum "paixão da desigualdade" que congrega "progressistas" e "conservadores", mas sim em fornecer indicações preciosas sobre como afirmar a "igualdade das inteligências" em um capitalismo que fez do saber a matéria-prima da produção. O "método do acaso", justamente por ser parte do pressuposto de que todos podem pensar, é assim uma arma política para denunciar o uso capitalista do conhecimento e para romper o encanto que regula a vida nos atuais laboratórios da produção. Rancière defende que, se todos podem pensar e aprender, todos podem também organizar a produção sem a figura "parasitária" do empresário. Ao mesmo tempo, na fábrica do saber, a autoformação não é só exercício de liberdade, mas também afirmação de um processo de partilha do saber. De fato, é realista afirmar que todas as experiências que menosprezam as tradições hierárquicas, estimulando a cooperação social, apresentam politicamente a crítica da "paixão da desigualdade" e, ao mesmo tempo, a possibilidade de um modo diferente de organizar a produção da riqueza. Em testemunho disso, são citadas a produção "open source" ou livre do software, mas também a livre circulação da ciência, mas só se a autoformação e a auto-organização não são relegadas a um pretexto para se eximir da "fadiga" do aprendizado e a experimentações de relações sociais baseadas na "igualdade das inteligências". O roteiro e o cenário propostos por Rancière devem incluir, assim, além das salas universitárias, todos os lugares onde há produção de mercadorias. Só assim o mestre ignorante e o seu "método do acaso" mantêm a sua força política, para deixar para trás a dissimulação da ação política que o republicano Joseph Jacotot havia construído em torno à sua experiência de leitor de francês em Louvain.

Economistas dos EUA defendem resindicalização de trabalhadores

2009-05-31T22:42:00.001-03:00

Economistas dos EUA defendem resindicalização de trabalhadores

Um grupo de 40 importantes economistas dos Estados Unidos - incluindo, entre outros, Joseph Stiglitz, Jeffrey Sachs e James Galbraith - assinou uma declaração defendendo a importância de os trabalhadores voltarem a fazer parte de sindicatos para enfrentar a crise econômica. Só 7,5% dos trabalhadores do setor privado dos EUA estão neste momento representados por uma organização sindical. E, em todo ano de 2007, menos de 60 mil trabalhadores conseguiram ocupar uma posição sindical mediante eleições sancionadas pelo governo.

SinPermiso

Ainda que seu colapso tenha dominado a cobertura recente dos notícias nos meios de comunicação, o setor financeiro não é o único segmento da economia estadunidense que atravessa graves dificuldades. As instituições que governam o mercado de trabalho também fracassaram, gerando a insólita e insana situação atual, em que a remuneração dos trabalhadores norte-americanos estancou, apesar do aumento de sua produtividade.

Com efeito, entre 2000 e 2007, a renda familiar média das pessoas em idade economicamente ativa caiu 2000 dólares, uma queda sem precedentes. Nesse período, praticamente todo o crescimento econômico do país foi parar nas mãos de um reduzido número de ricos estadunidenses. Uma das razões de peso que explicam esse passo, de uma prosperidade amplamente compartilhada a uma desigualdade crescente é a erosão da capacidade dos trabalhadores de se organizarem sindicalmente e de negociarem coletivamente.

Uma resposta natural dos trabalhadores, incapazes de melhorar sua situação econômica é se organizarem sindicalmente para negociar uma participação mais equitativa nos resultados da economia, e esse desejo está bem refletido nas pesquisas recentes. Milhões de trabalhadores – mais da metade dos que têm cargos executivos – disseram que desejam a presença de sindicatos em seu posto de trabalho. Contudo, só 7,5% dos trabalhadores do setor privado estão neste momento representados por uma organização sindical. E, em todo ano de 2007, menos de 60 000 trabalhadores conseguiram ocupar uma posição sindical mediante eleições sancionadas pelo governo. O que é que explica tamanho hiato?

O problema é que o processo eleitoral supervisionado pelo Comitê Nacional de Relações de Trabalho degenerou-se e se tornou hostil, com campanhas ferozes da classe patronal para evitar a sindicalização, às vezes ao ponto de incorrerem em flagrante violação da legislação trabalhista. Os simpatizantes dos sindicatos são rotineiramente ameaçados e mesmo demitidos, e têm poucos recursos efetivos para se defenderem legalmente. E, quando os trabalhadores conseguem superar essa pressão e votar pela presença dos sindicatos nos postos de trabalho, dada a resistência patronal, uma em cada três vezes não conseguem contratos.

Para remediar essa situação, o Congresso está debatendo a oportunidade da Lei de Liberdade de Eleição dos Empregados (EFCA, em sua sigla em inglês). Essa lei cumpriria três propósitos: em primeiro lugar, daria aos trabalhadores a oportunidade de usar um mecanismo de listas majoritárias – instituindo um procedimento simples para que os trabalhadores possam indicar, com uma mera assinatura, seu apoio à presença sindical no posto de trabalho -, ou de pôr em marcha eleições supervisionadas pelo Comitê Nacional de Relações Trabalhistas; em segundo lugar, triplicaria a punição dos empresários que demitissem sindicalistas ou violassem outras leis trabalhistas ; e, em terceiro lugar, criaria um processo capaz de garantir que se dê aos empregados recém sindicalizados uma oportunidade justa para obter um primeiro contrato, podendo recorrer a uma arbitragem depois de 120 dias de negociações infrutíferas.

A EFCA refletirá melhor os desejos dos trabalhadores do que a atual “guerra em torno da representação”. A lei também rebaixará os níveis de aridez e desconfiança que agora acompanham, amiúde, as eleições sindicais sob o atual sistema.

Uma maré crescente só levanta todos os botes quando o trabalho e a classe patronal negociam em condições de igualdade relativa. Nas últimas décadas, o grosso do poder de negociação tem estado do lado patronal. A recessão atual seguirá debilitando a capacidade dos trabalhadores de negociarem individualmente. Mais do que nunca, os trabalhadores precisam atuar coletivamente.

A EFCA não é uma panacéia, mas restauraria certo equilíbrio em nossos mercados de trabalho. Como economistas, acreditamos que é de vital importância avançar na reconstrução de nossa vida econômica e robustecer nossa democracia fortalecendo a voz do povo trabalhador nos postos de trabalho.

Assinam essa declaração: Henry J. Aaron, Brookings Institution; Katharine Abraham, Universidade do Maryland; Phillipe Aghtion, Instituto de Tecnologia de Massachusetts [MIT, na sua sigla em inglês]; Eileen Appelbaum, Universidade Rutgers; Kenneth Arrow, Universidade Stanford; Dean Baker, Centro para a Pesquisa em Economia e Política; Jagdish Bhagwati, Universidade Columbia; Rebecca Blank, Brookings Institution; Joseph, Universidade Rutgers; Alan S. Blinder, Universidade Princeton; William A . Darity, Universidade Duke; Brad DeLong, Universidade da Califórina/Berkeley; John DiNardo, Universidade de Michigan; Henry Farber, Universidade Princeton; Robert H. Frank, Universidade Cornell; Richard Freeman, Universidade Harvard; James K. Galbraith, Universidade do Texas; Robert J. Gordon, Universidade Noroeste; David Lee, Universidade Princeton; Frank Levy, MIT; Lisa Lynch, Universidade Brandeis; Ray Marshall, Universidade do Texas; Lawrence Mishel, Instituto de Política Econômica; Robert Pollin, Universidade do Massachusetts; William Rodgers, Universidade Rutgers; Dani Rodrik, Universidade Harvard; Jeffrey D. Sachs, Universidade Columbia; Robert M. Solow, MIT; William Spriggs, Universidade Howard; Joseph E. Stiglitz, Universidade Columbia; Peter Temin, MIT; Mark Thoma, Universidade do Oregon; Lester C. Thurow, MIT; Laura Tyson, Universidade da Califórnia/Berkeley; Paula B. Voos, Universidade Rutgers; David Weil, Universidade Boston; Edward Wolff, Universidade Nova York.

Tradução: Katarina Peixoto

A crise

2009-05-31T22:34:00.002-03:00

É crise. Tempo de crise. Crise que nos faz o dia, que nos toma o dia, a vida e o amanhã. A crise surge, se faz cotidiano e ocupa as fissuras do dia-a-dia. A crise é econômica, afinal, se há capital, há crise, mas a crise se agigantou e tomou conta das contas da vida humana.
A crise... A crise entre nós.

Banco Palmas... Autogestão na Cabeça

2009-04-02T14:05:00.000-03:00

A História das Coisas

2009-03-25T15:04:00.000-03:00

Protejam-se!

2009-03-21T10:07:00.002-03:00

Toda angústia do povo é silenciada
Tudo pra manter a boa imagem do Estado!
Sou uma minoria mais pelo menos falo o que quero apesar da repressão...
É para sua proteção...
... É para sua proteção...

Armas polidas e canos esquentam esperando pra sua função

Proteção - Plebe Rude

Mr. Obama...E a história continua...

2009-03-21T10:05:00.000-03:00

Eu não existo sem você!

2009-01-19T15:07:00.002-03:00

Sapato neles!

2009-01-19T14:40:00.004-03:00

O Cessar Fogo!

2009-01-19T14:31:00.009-03:00

Palestine Free!

2009-01-19T14:19:00.005-03:00

E lá vem o futuro...

2008-12-26T13:36:00.002-03:00

RECEITA DE ANO NOVO

Para você ganhar belíssimo Ano Novo
cor do arco-íris, ou da cor da sua paz,
Ano Novo sem comparação com todo o tempo já vivido
(mal vivido talvez ou sem sentido).
Para você ganhar um ano
não apenas pintado de novo, remendado às carreiras,
mas novo no coração das coisas menos percebidas
(a começar pelo seu interior).
Novo, espontâneo, que de tão perfeito nem se nota,
mas com ele se come, se passeia,
se ama, se compreende, se trabalha.
Não precisa
fazer lista de boas intenções
para arquivá-las na gaveta.
Não precisa chorar arrependido
pelas besteiras consumadas
nem acreditar
que por decreto de esperança
a partir de janeiro as coisas mudem
e seja tudo recompensa,
justiça entre os homens e as nações.
Para ganhar um Ano Novo
que mereça este nome,
você tem de merecê-lo,
tem de fazê-lo novo, eu sei que não é fácil,
mas tente, experimente, consciente.
É dentro de você que o Ano Novo
cochila e espera desde sempre!

(Carlos Drummond)

Johnny Cash

2008-12-26T13:31:00.001-03:00

A Plebe (Parte I)

2008-11-27T18:32:00.001-03:00

Pensares!

2008-11-12T11:22:00.006-03:00

Maria Lacerda de Moura

2008-11-09T17:08:00.005-03:00

Guerra ao analfabetismo, sim, porém, guerra sem tréguas à ignorância presumida, à tibieza de caráter; ao orgulho tolo, à vaidade vulgar, à pretenão, à ambição pessoal, ao egoísmo sórdido, à intolerância, ao sectarismo absorvente, aos preconceitos de uma civilização que desmorona, em suma: guerra à mediocridade, à vulgaridade e à prepotência assegurada pela autoridade do diploma, do bacharelato incompetente, nulo e jactancioso.
(Lacerda de Moura, Maria. Lições de Pedagogia, 1925, p. 76)

Um deleite: Bach - Cello Suíte No. 1 i-Prelude

2008-09-13T21:30:00.000-03:00

Vestibular (es)

2008-08-22T08:17:00.000-03:00

Um gênio chamado Robert Johnson

2008-08-16T23:05:00.000-03:00

2008-08-15T18:55:00.004-03:00

"Tout ce que je sais du monde, même par science je le sais à partir d'ume vue mienne ou d'une experience du monde sans laquelle les symboles de la science ne voudraient rien dire"

M. Merleau Ponty - Phénoménologie de la Perception

(Todo meu conhecimento, mesmo que científico, se constrói a partir de uma visão minha ou de uma experiência do mundo sem a qual os símbolos da ciência nada significariam.)

Mulher, simplesmente... Mulher

2008-07-30T00:27:00.001-03:00

Dona Maria - Uma brasileira!
Augustinópolis - Tocantins - Brasil

Um brasileiro do norte

2008-07-30T00:21:00.002-03:00

Seu Quincas - Um "cabra" esperto!
Augustinópolis - Tocantins - Brasil

Uma foto!

2008-07-29T23:12:00.003-03:00

Ponte em construção sobre o Rio Tocantins - Ligando os estados do Maranhão e Tocantins.
Imperatriz/MA

Luta na Terra de Makunaima - O Drama da Reserva Raposa Serra do Sol

2008-07-27T20:31:00.001-03:00

São as eleições, cretino!

2008-07-27T10:25:00.005-03:00

De novo, estamos, queiramos ou não, às voltas com eleições municipais. Particularmente, não gosto do instante, não me sinto envolvido, não vejo qualquer brilho ou convite. Pelo nível dos argumentos, das propostas e das intervenções, digo sem qualquer medo de errar que é a própria esterilidade de um tempo político.
Neste pedaço de cerrado chamado Goiânia a coisa é um pouco mais dramática.
A vitória do "denossauro" Iris Rezende é iminente. Fruto, também, e é claro, da excepcional contribuição do Partido dos Trabalhadores (ou pelo menos do que restou dele!). Fico me perguntado como um partido como o PT, se perverte de tal forma.
Não, não é só porque se ajoelha de forma tão servil aos projetos do coronelato e do neo-coronelato de Goiás o que se escancara na espúria "aliança" com o stablishment da direita goiana.
Apressado e com a ligeireza dos desesperados, o PT lembra um náufrago e que se agarra a sua tábua. Ocorre que, mal sabe o PT, mas a tábua é oca e bem oca.
Outro problema, não mais para o PT, é a HISTÓRIA.
A "maldita" HISTÓRIA.
O diabo é querer negar a própria história feita a ferro e fogo sobre lombo escravo, indígena e popular. É querer negar séculos de dominação. A destruição do cerrado e do seu muito fecundo bioma pelos empreendimentos pastoris ou da mineração. A dizimação, ainda em curso, de centenas de comunidades indígenas. A submissão dos movimentos sociais e populares de construção de novo cariz ecológico e ambiental.
Como é possível? Como se faz isso? Simples... Basta ser do PT!

Bom... Outra dica importante é que fascistas e imbecis são muito bons nesse tipo de maquinação.
O PT? O PT-Goiânia inaugura um novo "ser político". Na verdade não sei bem categorizar que "bicho" é esse. Talvez uma mistura de fascismo de paróquia com a imbecilidade dos apressados que não conseguem pensar um "fazer político" diferenciado e que, portanto, se lançam cegos e sedentos nas alcovas do poder. Some-se a isso o oportunismo advindo dos fracassados da história e que, simplesmente, se cansaram de sonhar uma sociedade de iguais. Eis a mistura e que a ciência política atual ainda não conseguiu diagnosticar.
Sinceramente... Eu diria que estamos fritos!

Burocracia

2008-06-24T18:37:00.000-03:00

EDGAR RODRIGUES: UMA CURTA BIOGRAFIA

2008-06-18T00:53:00.002-03:00

Pesquisador de história social, nascido em Angeiras, conselho de Matosinhos e naturalizado brasileiro.

Filho de militante anarco-sindicalista português do Sindicato da Construção Civil, filiado à Confederação Geral do trabalho (CGT), preso pela PIDE-serviço secreto do governo salazarento, em conseqüência de sua militância sindical, participou desde jovem da luta contra a ditadura de Salazar, tendo-se exilado no Brasil em 1951. No Rio de janeiro relacionou-se com os velhos militantes anarkistas, entre os quais José Oiticica e Edgard Leuenroth, participando das atividades do movimento e colaborando regularmente na imprensa libertária, adotando, desde então, o pseudônimo de Edgar Rodrigues.

Seus primeiros livros: “Na Inquisição de Salazar” (Rio de Janeiro, 1957) e “A Fome em Portugal” (Rio de janeiro, 1958) foram de denúncia da ditadura portuguesa, o que lhe valeu integrar a lista dos autores proibidos em Portugal, onde só pode voltar após a derrubada do regime autoritário em 1974.

Também nos seus números artigos publicados nas décadas de 60 e 70, em jornais e revistas da Europa e da América Latina, tiveram como um dos temas mais constantes a denuncia da ditadura portuguesa. Participou ainda ativamente de inúmeros atos e movimentos de opinião realizados no Brasil em solidariedade aos presos políticos portugueses.

Sempre trabalhou, desde sua chegada ao Brasil, como operário da construção civil. Apesar das dificuldades e da vida rude continuou seus trabalhos de pesquisa, que iniciados com o trabalho “Na Inquisição de Salazar”, abriram-lhe as portas para documentar o próprio movimento social do Brasil, dentro de uma óptica libertária, em especial o movimento sindical libertário. Colaborou com o Jornal AÇÃO DIRETA, editado pelo professor Oiticica, e após a morte deste ajudou na reativação e continuidade do CEPJO (Centro de Estudos Professor José Oiticica) – onde, na década de 60 se reunia o MLE (Movimento Libertário Estudantil – no qual o jovem Edson Luis Lima Souto militava – até ser assassinado em 68, pela polícia, no Calabouço).

A pedido de publicações libertárias no Uruguai começa a pesquisar e se dedicar a história do movimento social no Brasil escrevendo dezenas de livros e artigos sobre o assunto. Seus livros “Socialismo e Sindicalismo no Brasil”, “Nacionalismo e Cultura Social”, “Novos Rumos” e “Alvorada Operária” são uma das principais fontes documentais do movimento operário e do anarkismo no Brasil. Da mesa forma é autor de quatro livros sobre a história do movimento operário em Portugal: “O Despertar Operário em Portugal (1834-1911)”, “Os Anarkistas e os Sindicatos (1911-1922)”, “A Resistência Anarko-Sindicalista (1922-1939)” e “A Oposição Libertária à Ditadura (1939-1974)”. Seus trabalhos são um manancial de informação para os pesquisadores da história social do Brasil e Portugal, podendo-se afirmar que foi um precursor no estudo do movimento operário no Brasil, como foi publicamente reconhecido por pesquisadores como Hélio Silva, Azis Simão e Foot Hardman. Apesar de ser um pesquisador auto-didata seus trabalhos são reconhecidos como uma fonte inestimável, e citados por historiadores tão distintos como Foster Dulles, Eric Hobbsbawn, Carlos da Fonseca e Victor de Sá.

Em 1969 foi um dos presos e indiciados durante a repressão desencadeada pela ditadura militar contra os anarquistas do CEPJO, no Rio de Janeiro, como parte das repercussões do assassinato de Edson Luis. Continuou suas atividades clandestinamente, trabalhando pela reorganização do MLB no Rio de Janeiro. Colaborou ativamente com o Jornal O INIMIGO DO REI (1977-1983/4), com a reativação do Centro de Cultura Social de São Paulo (CCS-SP), participou do Congresso Anarkista de 1986, que decidiu romper com o sindicalismo oficial e a esquerda marxista e retomar o sindicalismo revolucionário através do Movimento Pela Reativação da COB-AIT – hoje com 22 anos de atividades e duas Federações reorganizadas. Nessa época, em conjunto com outros 11 militantes formaram o ‘Círculo e Arquivo Alfa’, que deveria ser o instrumento de suporte do Movimento Pela Reativação da COB-AIT e do próprio MLB (Movimento Libertário Brasileiro). Passados mais de 20 anos, com a morte de 10 dos fundadores originais, tentam se apossar de seu acervo – reunido com os acervos do Arquivo Alfa em São Paulo – expulsando-o, baseado em divergências políticas e calúnias que contra Edgar vem sendo lançadas injustamente!

Nas suas atividades de pesquisa percorreu o Brasil recolhendo depoimentos de militantes e seus descendentes, coletando documentos de importantes militantes operários e ativistas anarkistas, constituindo um acervo único da história social brasileira entre 1890 e 1940, da mesma forma como já o fizera em relação a história das lutas operárias e do anarkismo e do anarcosindicalismo em Portugal. Sendo até hoje usa obra “Os Companheiros”, em cinco volumes, que reúne as biografias de militantes e ativistas no Brasil, como o ÚNICO DICIONÁRIO BIOGRÁFICO do Movimento Operário Brasileiro, já escrito até hoje.

Em 1999 publicou o livro “Universo Acrata”, em dois volumes, uma história do MLP do Movimento Libertário Internacional, trabalho de atualização das pesquisas de Max Netlau no final do século XIX.

Em duas de suas obras debate com o MLB (Movimento Libertário Brasileiro),mostrando as divergências dentro deste no transcurso dos anos e das lutas contra a ditadura militar, “Três Depoimentos Libertários” e “Lembranças Incompletas”, onde se colcoa contra o academicismo e o reformismo esquerdizante que se foi infiltrando nas fileiras libertárias

BIBLIOGRAFIA DE EDGAR RODRIGUES

- Na Inquisição de Salazar. Rio de Janeiro: 1957.
- A Fome em Portugal. Rio de Janeiro: 1958.
- Portugal Hoy. Caracas: 1963.
- Socialismo e Sindicalismo no Brasil. Rio de Janeiro: Laemmert, 1969.
- Nacionalismo e Cultura Social. Rio de Janeiro: Laemmert,1972.
- Novos Rumos, Rio de Janeiro: Mundo Livre, 1972.
- ABC do Anarquismo. Lisboa: Assírio e Alvim, 1976.
- Breve História das Lutas Sociais em Portugal. Lisboa: Assírio e Alvim, 1977.
- Deus Vermelho. Porto: S/E, 1978.
- Alvorada Operária. Rio de Janeiro: Mundo Livre, 1979.
- Socialismo: Uma Visão Alfabética. Rio de Janeiro: Porta Aberta, 1980.
- O Despertar Operário em Portugal. Lisboa: Sementeira, Lisboa, 1980.
- Os Anarquistas e os Sindicatos. Lisboa: Sementeira, 1981.
- A Resistência Anarco-Sindicalista em Portugal. Lisboa: Sementeira, 1981.
- A Oposição Libertária à Ditadura. Lisboa: Sementeira, 1982.
- Lavoratori italiani in Brasil. Itália: Galzerano Editore, 1985.
-ABC do Sindicalismo Revolucionário. Rio de Janeiro: Achiamé Editora, 1987.
-Os Libertários. Petrópolis: Vozes, 1988.
-Os Anarquistas, Trabalhadores Italianos no Brasil. São Paulo: Global Editora, 1989.
-O Anarquismo no Teatro, na Escola e na Poesia. Rio de Janeiro: Achiamé Editora, 1992.
-Quem Tem Medo do Anarquismo? Rio de Janeiro: Achiamé Editora, 1992.
-Entre Ditaduras. Rio de Janeiro: Achiamé Editora, 1993.
-O Ressurgir do Anarquismo. Rio de Janeiro: Achiamé Editora, 1993.
-A Nova Aurora Libertária. Rio de Janeiro: Achiamé Editora, 1993.
-Os Libertários. Rio de Janeiro: VJR Editores, 1993.
-O Homem em Busca da Terra Livre. Rio de Janeiro: VJR Editores, 1993.
-O Anarquismo no Banco dos Réus. Rio de Janeiro: VJR Editores, 1993.
-Os Companheiros 1. Rio de Janeiro: VJR Editores, 1994.
-Os Companheiros 2. Rio de Janeiro: VJR Editores, 1995.
- Diga Não à Violência. Rio de Janeiro: VJR Editores, 1995.
- Pequena História da Imprensa Social no Brasil, Florianópolis, Editora Insular, 1997.
- Os Companheiros 3. Florianópolis: Insular, 1997.
- Os Companheiros 4. Florianópolis: Insular, 1997.
- Os Companheiros 5. Florianópolis: Insular, 1997.
- Notas e Comentários Histórico-Sociais. Rio de Janeiro: CC&P Editores, 1998.
- O Universo Ácrata (Vol. I e II). Florianópolis: Insular, 1999.
- Pequeno Dicionário das Idéias Libertárias. Rio de Janeiro: CC&P Editores, 1999.
- Anarquismo à Moda Antiga. Rio de Janeiro: Achiamé, 2001.
- O Homem e a Terra no Brasil. Rio de Janeiro: CC&P Editores, 2001.
- O Porto Rebelde. Porto. Editor Fernando Vieira, 2001.
- Três Depoimentos Libertários. Rio de janeiro: Achiame Editora, 2002.
- Agaisnt All Tyranny – essay on Anarchism in Brazil. Londres-Inglaterra. Kate Sharpley Library, 2003.
- Socialismo: Síntese das Origens e Doutrinas. Rio de Janeiro. Editora Porta Aberta, 2003 (2ª edição).
- Rebeldias-Volume 1. Rio de janeiro. Achiamé Editora, 2003.
- -ABC do Sindicalismo Revolucionário. Rio de Janeiro: Achiamé Editora, 1987.
- Rebeldias-Volume 2. Santos, Brasil. Editora Opúsculo Libertário, 2004.
- Anarquismo à Moda Antiga. Achiamé Editora, 2005.
- Um Século de História Político-Social em Documentos-Volume 1. Rio de Janeiro, Achiamé Editora, 2005.
- Rebeldias-Volume 3. Santos, Brasil. Editora Opúsculo Libertário, 2005.
- Socialismo: Síntese das Origens e Doutrinas. Rio de Janeiro. Achiamé Editora, 2006 (3ª edição).
- Um Século de História Político-Social em Documentos-Volume 2. Rio de Janeiro. Achiamé Editora, 2007.
- Lembranças Incompletas. Guarujá, SP-Brasil. Editora Opúsculo Libertário, 2007.

Imagens - Pantagruel: Rabelais

2008-06-11T08:46:00.002-03:00

Por um mundo responsável!

2008-05-23T20:48:00.000-03:00

Maurício Tragtenberg

2008-05-19T18:40:00.002-03:00

Sessenta e nove anos de vida foram insuficientes para que o Brasil avaliasse a jóia intelectual que detinha. Maurício Tragtenberg, filósofo e cientista político, destacou-se como um grande pensador brasileiro. Que o diga seu amigo, o jornalista e crítico de arte Antonio Candido. "Maurício Tragtenberg é reconhecido nas ciências sociais, mas poderia ter atuado em qualquer ciência humana".

O Prof. Dr. Antônio Ozaí da Silva, da Universidade Estadual de Maringá (UEM), que estuda há seis anos a produção de Tragtenberg, corrobora a opinião de Cândido e vai além: "Maurício foi um exemplo de cientista, professor e pesquisador. A dúvida e o espírito crítico eram seus companheiros". Para buscar soluções é que Tragtenberg lia ininterruptamente.

Tornou-se um acadêmico mesmo tendo estudado somente até a terceira série do ensino fundamental. Foi autodidata, um apaixonado por livros tantos clássicos como obscuros da literatura e da área de humanidades, que devorava na biblioteca municipal Mário de Andrade, em São Paulo e em sebos.

Curiosamente, despertou seu gosto pela leitura a convite do intelectual brasileiro Florestan Fernandes, que lhe apresentou uma obra de Max Weber quando trabalhavam no Café Pinguim durante a década de 1930, este como garçom e outro como faxineiro. Antônio Ozaí conta que Tragtenberg chegou a dilemas como comprar um livro ou uma calça. Optou pela calça e se arrependeu, quando não mais viu o exemplar na prateleira do sebo.

A compulsão pela palavra escrita somada à facilidade de guardar nomes e citações, fizeram-no ser lembrado por um saber enciclopédico. Para a Profª. Drª. Dóris Accioly e Silva, da UNESP de Marília, e co-organizadora da biografia de Maurício Tragtenberg, o vasto conhecimento do filósofo era presenciado em sala de aula. "Ele não era popular entre os alunos. Falava muito, citava bastante gente e não seguia ordem cronológica nas explicações".

O sociólogo Paulo Roberto de Almeida, membro de um grupo de estudos sobre a obra de Tragtenberg na UEM, foi uma exceção dentre os discentes. Ele relata em um artigo na revista Espaço Acadêmico sua convivência próxima com o professor. "Ele sempre será meu guru intelectual. Adorava suas aulas, sempre pouco frequentadas. Parece piegas, mas ele tinha o dom de cativar as pessoas pelo pensamento". Paulo Roberto também lembra do vício incontrolável do fumo e da distração do mestre. "Esperávamos pelo dia em que ele fumaria o giz e escreveria com os cigarros".

"Fugir dos relatos da vida acadêmica do filósofo para tentar entender Maurício é impossível", confirma a viúva Beatriz Tragtenberg. "Aquele homem era feito de idéias e palavras. Sem elas não viveria, não poderia respirar". O próprio professor confirmou isso, ao colocar a seguinte frase no texto à reitoria da UNICAMP, a fim de realizar concurso para titular da cadeira de Teoria das Organizações: "O que sou é o que me faz viver" (Shakespeare, Henrique VIII). Beatriz recorda com sorrisos do marido.

Adorava o jeito brincalhão e cínico dele e a sua simplicidade. Segundo ela, bastavam ao esposo a filha Lucila Tragtenberg, alguns livros e a companhia da mulher. "Ele fazia questão de me descrever como um apoio para suas inquietações".

Maurício é filho de imigrantes ucranianos, fugitivos da Europa por perseguições políticas. Nasceu em 1929, na cidade de Getúlio Vargas, interior do Rio Grande do Sul. A experiência de crescer entre os camponeses e pequenos donos de terra teve forte relação com seu pensamento anárquico-marxista. Na comunida de camponeses havia uma ajuda mútua entre os indivíduos, sem mestres e aprendizes.

Tragtenberg não acreditava em verdades reveladas, nem em instituições, mas via o questionamento de qualquer autoridade e regra como algo essencial para a formação de uma sociedade justa. "Ele busca sempre um jeito de dizer que era um judeu ateu. Não seguia normas. Só as interrogava", como lembra Sônia Marrach.

Após a perda do pai, mudou-se com sua mãe para São Paulo, onde começou a trabalhar ainda pequeno. Conviveu com operários estrangeiros e participou do Partido Comunista Brasileiro (PCB), do qual foi expulso por refutar o stalinismo. Foi também muito amigo da família Abramo, com quem desenvolveu suas críticas à sociedade capitalista. Ingressou no curso de Ciências Sociais da USP, cursando apenas um ano. Posteriormente, formou-se em História pela mesma universidade.

Um traço muito comentado sobre o intelectual é sua preocupação com a justiça e a igualdade social. Escreveu muitas páginas a respeito dos caminhos a serem seguidos para que fosse construído um país melhor.

Dois pontos se destacaram: o primeiro, muito corrente em suas aulas, era estimular as pessoas a pensarem criticamente, a dialogarem umas com as outras na busca constante por respostas mais apuradas; o segundo era a estrutura de ensino nas universidades (e nas escolas de um modo geral), que não deveria ser uma perpetuação do sistema de dominação capitalista, mas uma libertação do pensamento e da ação do homem.

Tragtenberg ficou conhecido pela pregação que fazia da coerência entre teoria e prática. "Ele combatia o academicismo mórbido. Se a teoria existia, devia ser para melhorar a vida das pessoas", afirma Antônio Ozaí .

Ninguém melhor que Maurício para comprovar a dificuldade de se enfrentar o sistema dominante. Quando os militares tomaram o poder no Brasil, o professor foi confinado à aulas de História Geral para o ensino médio. Seu grau de conhecimento o levou ao ensino superior, tendo lecionado na USP, UNICAMP e FGV. Escreveu artigos nos jornais Folha de S.Paulo e Notícias Populares, neste, contrariando as críticas contra sua integridade. "Foi rejeitado por muitos acadêmicos quando publicava no NP. Diziam que havia se vendido", conta Dóris Accioly.

Porém, para Tragtenberg, escrever em um jornal popular e sensacionalista representava quebrar com o ideal de mídia séria e honesta de alguns veículos. Afinal, "todos têm suas glórias e máscaras", como lembra Antônio Cândido. Com isso, o filósofo afirmava sua integridade ética e sua honra, porque não se moldava à situação para se privilegiar, mas buscava meios de defender seus ideais.

Maurício Tragtenberg foi uma figura que, assim como o filósofo alemão Nietszche, não foram compreendidos plenamente em seu tempo, mas que, sem dúvida, fazem parte do entendimento da sociedade em que hoje vivemos. Maurício não foi daqueles personagens que o nome inspira emoção e o sobrenome razão. Foi o que sempre foi em qualquer lugar e momento: humor auto-depreciativo, firme em suas convicções, mas sempre receptivo a reformular seus saberes, marxista que era, e fanático por estudar e ler.

Fonte: http://www.facasper.com.br/cultura/site/ensaio.php?tabela=&id=154

Brasilidades: O Engraxate

2008-03-17T22:06:00.002-03:00

Mafalda... Porque rir (e pensar) é bom!

2008-03-17T21:54:00.003-03:00

Culturalidades: Los Jaivas

2008-03-17T21:21:00.000-03:00

O paradoxo andante - Por Eduardo Galeano

2008-02-14T21:05:00.002-03:00

O texto abaixo, do jornalista e escritor uruguaio Eduardo Galeano, foi publicado originalmente no jornal argentino Página 12.

Dentro em breve será publicado um livro meu chamado ''Espejos''. É algo assim como uma história universal, e desculpem o atrevimento. ''Posso resistir a tudo, menos à tentação'', dizia Oscar Wilde, e confesso que sucumbi à tentação de contar alguns episódios da aventura humana no mundo do ponto de vista dos que não saíram na foto. Pode-se dizer que não se trata de fatos muito conhecidos. Aqui resumo alguns, apenas uns poucos.

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Quando foram desalojados do Paraíso, Adão e Eva mudaram-se para África, não para Paris.
Algum tempo depois, quando seus filhos já se haviam lançado pelos caminhos do mundo, foi inventada a escrita. No Iraque, não no Texas.
Também a álgebra foi inventada no Iraque. Foi fundada por Mohamed al Jwarizmi , há 120 anos, e as palavras algoritmo e algarismo derivam do seu nome.
Os nomes costumam não coincidir com o que nomeiam. No British Museum, por exemplo, as esculturas do Partenon chamam-se ''mármores de Elgin'', mas são mármores de Fídias. Elgin era o nome do inglês que as vendeu ao museu.

As três novidades que tornaram possível o Renascimento europeu – a bússola, a pólvora e a imprensa – haviam sido inventadas pelos chineses, que também inventaram quase tudo o que a Europa reinventou.

Os hindus souberam antes de todos que a Terra era redonda e os maias haviam criado o calendário mais exato de todos os tempos.

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Em 1493, o Vaticano presenteou a América à Espanha e obsequiou a África negra a Portugal, ''para que as nações bárbaras sejam reduzidas à fé católica''. Naquele tempo a América tinha quinze vezes mais habitantes que a Espanha e a África negra cem vezes mais que Portugal. Tal como havia mandado o Papa, as nações bárbaras foram reduzidas. E muito.

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Tenochtitlán, o centro do império azteca, era de água. Hernán Cortés demoliu a cidade pedra por pedra e, com os escombros, tapou os canais por onde navegavam 200 mil canoas. Esta foi a primeira guerra da água na América. Agora Tenochtitlán chama-se Cidade do México. Por onde corria a água, agora correm os automóveis.

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O monumento mais alto da Argentina foi erguido em homenagem ao general Roca, que no século 19 exterminou os índios da Patagônia.
A avenida mais longa do Uruguai tem o nome do general Rivera, que no século 19 exterminou os últimos índios charruas.

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John Locke, o filósofo da liberdade, era acionista da Royal Africa Company, que comprava e vendia escravos.
No momento em que nascia o século 18, o primeiro dos bourbons, Felipe V, estreou o seu trono assinando um contrato com o seu primo, o rei da França, para que a Compagnie de Guinée vendesse negros na América. Cada monarca ficava com 25% dos lucros.
Nomes de alguns navios negreiros: Voltaire, Rousseau, Jesus, Esperança, Igualdade, Amizade.
Dois dos Pais Fundadores dos Estados Unidos desvaneceram-se na névoa da história oficial. Ninguém se recorda de Robert Carter nem de Gouverner Morris. A amnésia recompensou os seus atos. Carter foi a única personalidade eminente da independência que libertou seus escravos. Morris, redator da Constituição, opôs-se à cláusula estabelecendo que um escravo equivalia às três quintas partes de uma pessoa.

''O nascimento de uma nação'' , a primeira super-produção de Hollywood, foi estreado em 1915, na Casa Branca. O presidente, Woodrow Wilson, aplaudiu-a de pé. Ele era o autor dos textos do filme, um hino racista de louvação à Ku Klux Klan.

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Algumas datas: Desde o ano 1234, e durante os sete séculos seguintes, a Igreja Católica proibiu que as mulheres cantassem nos templos. As suas vozes eram impuras, devido àquele caso da Eva e do pecado original.
No ano de 1783, o rei da Espanha decretou que não eram desonrosos os trabalhos manuais, os chamados ''ofícios vis'', que até então implicavam a perda da fidalguia.
Até o ano de 1986 foi legal o castigo das crianças, nas escolas da Inglaterra, com correias, varas e porretes.
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Em nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade, em 1793 a Revolução Francesa proclamou a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. A militante revolucionária Olympia de Gouges propõe então a Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã. A guilhotina cortou-lhe a cabeça.
Meio século depois, outro governo revolucionário, durante a Primeira Comuna de Paris, proclamou o sufrágio universal. Ao mesmo tempo, negou o direito de voto às mulheres, por unanimidade menos um: 899 votos conta, um a favor.

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A imperatriz cristã Teodora nunca disse ser uma revolucionária, nem nada que se parecesse. Mas há 1500 anos o império bizantino foi, graças a ela, o primeiro lugar do mundo onde o aborto e o divórcio foram direitos das mulheres.
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O general Ulisses Grant, vencedor da guerra do Norte industrial contra o Sul escravocrata, foi a seguir presidente dos Estados Unidos. Em 1875, respondendo às pressões britânicas, respondeu: ''Dentro de 200 anos, quando tivermos obtido do protecionismo tudo o que ele nos pode proporcionar, nós também adotaremos a liberdade de comércio''. Assim, pois, em 2075 o país mais protecionista do mundo adotará a liberdade de comércio.
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'Botinzito'' foi o primeiro cão pequinês que chegou à Europa. Viajou para Londres em 1860. Os ingleses batizaram-no assim porque era parte do botim extorquido à China no fim das longas guerras do ópio. Vitória, a rainha narcotraficante, havia imposto o ópio a tiros de canhão. A China foi convertida num país de drogados, em nome da liberdade, a liberdade de comércio.
Em nome da liberdade, a liberdade de comércio, o Paraguai foi aniquilado em 1870. Ao cabo de uma guerra de cinco anos, este país, o único das Américas que não devia um centavo a ninguém, inaugurou a sua dívida externa. Às suas ruínas fumegantes chegou, vindo de Londres, o primeiro empréstimo. Foi destinado a pagar uma enorme indenização ao Brasil, Argentina e Uruguai. O país assassinado pagou aos países assassinos, pelo trabalho que haviam tido a assassiná-lo
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O Haiti também pagou uma enorme indenização. Desde que, em 1804, conquistou a sua independência, a nova nação arrasada teve que pagar à França uma fortuna, durante um século e meio, para espiar o pecado da sua liberdade.
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As grandes empresas têm direitos humanos nos Estados Unidos. Em 1886, a Suprema Corte de Justiça estendeu os direitos humanos às corporações privadas, e assim continua a ser. Poucos anos depois, em defesa dos direitos humanos das suas empresas, os Estados Unidos invadiram dez países, em diversos mares do mundo.
Mark Twain, dirigente da Liga Antiimperialista, propôs então uma nova bandeira, com caveirinhas em lugar de estrelas. E outro escritor, Ambroce Bierce, confirmou: ''A guerra é o caminho escolhido por Deus para nos ensinar geografia''.
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Os campos de concentração nasceram na África. Os ingleses iniciaram o experimento, e os alemães desenvolveram-no. Depois disso, Hermann Göring aplicou na Alemanha o modelo que o seu papa havia ensaiado, em 1904, na Namíbia. Os professores de Joseph Mengele haviam estudado, no campo de concentração da Namíbia, a anatomia das raças inferiores. As cobaias eram todas negras.
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Em 1936, o Comitê Olímpico Internacional não tolerava insolências. Nas Olimpíadas de 1936, organizadas por Hitler, a seleção de futebol do Peru derrotou por 4 a 2 a seleção da Áustria, o país natal do Führer. O Comitê Olímpico anulou a partida.
A Hitler não lhe faltaram amigos. A Rockefeller Foundation financiou investigações raciais e racistas da medicina nazi. A Coca-Cola inventou a Fanta, em plena guerra, para o mercado alemão. A IBM tornou possível a identificação e classificação dos judeus, e essa foi a primeira façanha em grande escala do sistema de cartões perfurados.
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Em 1953, estourou o protesto operário na Alemanha comunista. Os trabalhadores se lançaram às ruas e os tanques soviéticos se ocuparam de calar-lhes a boca. Então Bertol Brecht propôs: ''não seria mais fácil o governo dissolver o povo e eleger outro?''
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Operações de marketing. A opinião pública é o target. As guerras de vendem mentindo, como se vendem os carros.
Em 1964, os EUA invadiram o Vietnã, pois o Vietnã havia atacado dois barcos dos EUA no golfo de Tonkin. Quando a guerra havia destruído uma multidão de vietnamistas, o ministro da Defesa, Robert McNamara, reconheceu que o ataque de Tonkin não havia existido. Quarenta anos depois, a história se repetiu no Iraque.
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Milhares de anos antes de que a invasão norte-americana levasse a civilização ao Iraque, nessa terra bárbara havia nascido o primeiro poema de amor da história universal. Em língua sumeria, escrito no barro, o poema narrou o encontro de uma deusa e um pastor. Inanna, a deusa, amou essa noite como se fosse mortal. Dumuzi, o pastor, foi imortal enquanto durou essa noite.
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Paradoxos andantes, paradoxos estimulantes: Aleijadinho, o homem mais feio do Brasil, criou as mais lindas esculturas da era colonial americana.
O livro de viagens de Marco Polo, ''Aventura da liberdade'', foi escrito na prisão de Gênova.
"Don Quixote de La Mancha", outra aventura de liberdade, nasceu na prisão de Sevilla.
Foram netos de escravos, os negros que criaram o jazz, a mais livre das músicas.

Um dos melhores violinistas de jazz, o cigano Django Reinhardt, tinha não mais do que dois dedos em sua mão esquerda.Não tinha mãos Grimod de la Reynière, o grande mestre da cozinha francesa. Com ganchos escrevia, cozinhava e comia.

A Filha do Patrão - de Artur de Azevedo

2008-02-14T20:48:00.000-03:00

Ser humano

2008-02-11T19:27:00.000-03:00

Ser humano...

...Descubro na certeza dos limites de meus cansados sentidos que ser humano nos sofridos dias atuais é assumir um estatuto todo diferenciado e bem distinto. Nunca o sentido da humanidade, mostrou seu traço de mais profunda marca com tamanha latência.
Se sabe que onde existe sede, se carece de água. Água boa, pura, potável, possível.
Da mesma forma que onde impera fome, não há outra saída... O corpo pede comida. Que seja boa, viva em vida e que alimente os limites do corpo, da existência, da essência. A água, o alimento para a humanidade que cabe no tempo presente tem nome e é expresso no claro desafio de superarmos todas as formas de preconceito. Ser humano é lutar contra todos as formas de preconceito. É assumir-se como parte do problema e parte da solução, é mirar-se no horizonte a ser transformado e transmudado.
Ser humano é o não-ser convencional. É romper com os valores que são funcionais a tudo o que vivemos e não queremos viver.
Ser humano é não ser o que se é.
É ser mais... É não se admitir como tal e projetar-se, enfim, livre da maldade silenciosa do tempo que nos toma a alma.

Ser humano é isso!

Um deleite: Silvio Rodriguez

2008-02-11T19:22:00.001-03:00

Uma foto

2008-01-19T20:09:00.001-03:00

Edgard Leuenroth

Feliz...

2007-12-23T12:54:00.000-03:00

Feliz Natal!
Feliz 2008!
Feliz Festas!
Feliz VOCÊ!

Abraço do Ângelo Cavalcante

Feira de Mangaio - Orquestra Sinfônica de Itabaiana

2007-12-23T12:35:00.000-03:00

Dom Cappio

2007-12-09T17:13:00.000-03:00

Campinas, 9 de dezembro de 2007,

Faz algum tempo, mas não muito. Lembro-me bem! Eu estava lá na UNICAMP.
E por mais estranho que pudesse parecer, naquela minha universidade laica e pouco sensível a lutas populares, D. Pedro Casaldáliga, o prelado de São Felix do Araguai (estive lá com ele mais de uma vez) ia receber solenemente o título de "Doutor Honoris Causa".
Depois dos gestos e dos discursos solenes, ele fez a fala dele. Como sempre, aquele homem magro e profundo, com acentos sertanejos e catalães, disse palavras de uma enorme simplicidade. Destoava em tudo dos padrões acadêmicos.
E, ao final, para supresa de quase todas e todas, proclamou em alto e bom som, que quem recebia o título não era ele. Era um rio. E dedicou o título e o diploma ao "Rio Araguaia". Seu rio amado.
Não sei se algum outro rio no planeta Terra é "Doutor Honoris Causa".
Depois nos demos as mãos (para horror de algumas autoridades acadêmicas) e numa grande ciranda dentro do salão nobre da UNICAMP, cantamos juntos o "caminhando e cantando e segundo a canção".
E seguimos!

Hoje, na beira de um outro rio, um outro bispo jejua e padece três fomes ao mesmo tempo. A de seu corpo já de antes enfraquecido. A fome da imensa incompreensão de poderes públicos. Os mesmos (em ue eu votei e vocês também, imagino) que em tempos de campanha prometeram inúmeras vezes que - finalmente - chegou o tempo em que... "o povo deste país seria ouvido".
E, talvez a pior das três fomes: a de nosso silêncio. A de nossa ausência.
Nós que volta e meia - e com muita justiça - nos irmanamos e nos unimos diante de uma notícia grave, ou de um momento de itensa mobilização, estamos vivendo e estamos presentes no gesto de Frei Luis Cáppio, de que maneiras? Com que gestos?
.Não devemos esquecer que apenas os pequenos gestos, quando multiplicados, movem o mundo. Os muito grandes, apenas o destroem.
O homem em nome de quem Frei Luis fez-se frade, disse algums poucas palavras durante apenas três anos, e depois deixou-se pendurar de uma cruz. O Império Romano ruiu. O que foi criado depois em nome daquele ex-carpinteiro alucinado, gerou gestos e gerou pessoas como D. Pedro, Irmã Dorotty e Frei Luis. Gandhi estremecia o Império Britânico apenas jejuando. Tamto que anos mais tarde, após um lauto almoço, o rei da Inglaterra descobriu que era a hora de a Índia ser livre. E foi. E o "Império" começou a ruir.
O gesto de Frei Luis poderá ser um fracasso dele e de todas e todos nós. E, então, será uma vitória dos tecnocratas do Governo, que certamente deixarão pelo meio dos sertões do Norte, abandonada, uma obra impiedosa e irresponsável, cuja verba poderia abrir cisternas, semear terras verdes, salvar vidas e criar escolas.
Mas o mesmo gesto voluntário poderá ser não necessariamente "uma vitória", mas um símbolo multiplicado. Uma fome que é também um canto sonoro (em seu silêncio) e fecundo.
Pois desde as beiras do Rio São Francisco ele deitaria raizes para sempre. E, boicotado pela midia e silenciado pelo poder, seria o gesto de um grito tornado um poema e uma canção de desafio e de coragem, entoado a muitíssimas vozes. E ele seria inesquecido.
O desejo de poder e fama de alguns homens um dia se apagaria, e, não duvidem, vai se apagar! Mas a fome voluntária de um homem, não!
Vivida em nós, entretecida entre nós, assumida de mil maneiras por nós e multiplicada em e entre os nosso outros pequeninos e infinitos gestos de solidariedade e coragem esta fome voluntária poderia ser o gesto de jejum que desmonta um projeto desvairado.
Estejamos juntos e ao lado deste homem sozinho sob o sol do Norte!
Afinal, há alguns um outro homem de fé fez de um rio um "doutor". Porque não fazermos de um um outro rio: uma prece, uma canção, um caminhar. E uma história para não ser esquecida?

Carlos Rodrigues Brandão

Neuropolis - Orquestra dos Músicos das Ruas de São Paulo

2007-11-25T07:50:00.000-03:00

Amigos e amigas... Fantástico mesmo é o excelente trabalho desenvolvido pelo músico Lívio Tragtenberg. Com muita criatividade e inteligência, conseguiu arregimentar um sem-número de músicos anônimos das ruas de São Paulo e criar a Orquestra dos Músicos das Ruas de São Paulo. Uma linda e original mistura de ritmos, sons e cadências musicais e que mostra, enfim, o que é o Brasil musical.
Espero que gostem!

Fome

2007-10-25T15:27:00.001-03:00

Narciso

2007-10-25T15:24:00.001-03:00

Reverse Graffiti: Ossario

2007-10-25T14:05:00.000-03:00

Paulinho Nogueira - Aria na 4a. corda (J. S. Bach)

2007-10-17T09:42:00.000-03:00

Crédito/Consumo

2007-10-17T09:30:00.001-03:00

Sobre egoísmo

2007-10-17T09:25:00.001-03:00

Uma foto!

2007-10-16T19:34:00.000-03:00

Universo em teu corpo - Taiguara

2007-10-13T15:08:00.000-03:00

Lindo, esperançoso... Por isso, lindo e esperançoso.
Um deleite, um acalanto, uma pluma a acarinhar a alma.
Taiguara... Tão vivo e tão belo, Taiguara.

Série: 40 anos COM Che Guevara

2007-10-10T15:07:00.000-03:00

Hasta la victoria, siempre!

Por Che Guevara

2007-10-10T15:05:00.000-03:00

"O socialismo não é uma sociedade beneficente, não é um regime utópico, baseado na bondade do homem como homem. O socialismo é um regime a que se chega historicamente e que tem por base a socialização dos bens fundamentais de produção e a distribuição equitativa de todas as riquezas da sociedade, numa sitação de produção social. Isto é, a produção criada pelo capitalismo: as grandes fábricas, a grande pecuária capitalista, a grande agricultura capitalista, os locais onde o trabalho humano era feito em comunidade, em sociedade; mas naquela época o aproveitamento do fruto do trabalho era feito pelos capitalistas individialmente, pela classe exploradora, pelos proprietários jurídicos dos bens de produção."

Che

2007-10-10T15:03:00.003-03:00

Una foto!

2007-10-10T15:01:00.000-03:00

Homenaje a el Che - Parte I

2007-10-10T14:54:00.000-03:00

Homenaje a el Che - Parte II

2007-10-10T14:52:00.000-03:00

Che

2007-10-10T14:49:00.000-03:00

Há personagens com uma tal estatura histórica que, independente dos adjetivos e de todos os advérbios, ainda assim não conseguimos retratá-los em nada que possamos dizer ou escrever. O que falar de Marx, que permaneça à sua altura? O que escrever sobre Fidel?

Hegel dizia que existem personagens cuja biografia não ultrapassa o plano da vida privada, enquanto outros são os personagens cósmicos, estes cujas biografias coincidem com o olho do furacão da história.

O Che é um destes personagens cósmicos. Basta dizer que, independente de qualquer campanha publicitária, sua imagem transformou-se na mais vista do século XX e assim continua neste novo século. Nenhum esportista, artista ou músico, mesmo com bilionárias promoções pelo mundo globalizado afora, se mantém num lugar parecido. O Che veio para ficar.

Novas gerações, nascidas depois da morte do Che, continuam identificando-se com sua imagem, com seu sentimento de rebeldia, com sua coragem, com sua luta implacável contra toda injustiça.

Não vou gastar palavras inúteis para falar do Che. Basta reproduzir algumas das suas frases, que selecionei para o livro “Sem perder a ternura”.

“A única coisa em que acredito é que precisamos ter capacidade de destruir as opiniões contrárias, baseados em argumentos ou, senão, deixar que as opiniões se expressem. Opinião que precisamos destruir na porrada é opinião que leva vantagem sobre nós. Não é possível destruir as opiniões na porrada e é isso precisamente que mata todo o desenvolvimento da inteligência...”

“Nós, que, pelo império das circunstâncias, dirigimos a revolução, não somos donos da verdade, menos ainda de toda a sapiência do mundo. Temos que aprender todos os dias. O dia que deixarmos de aprender, que acreditarmos saber tudo, ou que tivermos perdido nossa capacidade de contato ou de intercâmbio com o povo e com a juventude, será o dia em que teremos deixado de ser revolucionários e, então, o melhor que vocês poderiam fazer seria jogar-nos fora...”

“Deixa-me dizer, com o risco de parecer ridículo, que o verdadeiro revolucionário é feito de grandes sentimentos de amor.”

“Nosso sacrifício é consciente. É a cota que temos de pagar pela liberdade que construímos.”

“Muitos dirão que sou aventureiro, e sou mesmo, só que de um tipo diferente, destes que entregam a própria pele para demonstrar suas verdades.”

“Sobretudo, sejam capazes de sentir, no mais profundo de vocês, qualquer injustiça contra qualquer ser humano, em qualquer parte do mundo.” (Carta de despedida aos filhos)

“É preciso endurecer, sem perder a ternura, jamais.”

“Que importam os perigos ou os sacrifícios de um homem ou de um povo, quando está em jogo o destino da humanidade.”

“É um dos momentos em que é preciso tomar grandes decisões: este tipo de luta nos dá a oportunidade de nos convertermos em revolucionários, o escalão mais alto da espécie humana, mas também nos permite graduar como homens.”

“Nós, socialistas, somos mais livres porque somos mais completos; somos mais completos porque somos mais livres.”

Dez mil celebram 40 anos da morte de Che na Bolívia

2007-10-10T14:37:00.000-03:00

Vallegrande, sudeste da Bolívia. Um município pobre, de 20 mil habitantes que vivem da agricultura, da pecuária e do turismo, em torno do seu visitante mais famoso: Ernesto Che Guevara, cujo corpo foi exposto na lavanderia do pequeno hospital da cidade, após sua morte, em 9 de outubro de 1967.

VALLEGRANDE, Bolívia – Os moradores do local ainda se recordam da chegada do helicóptero com o corpo dos últimos guerrilheiros e da enorme fila que se formou pela população que viu um Che límpido e de olhos bem abertos, a semelhança de Jesus Cristo. "Algumas pessoas diziam que os olhos do Che as seguiam por onde caminhavam", lembra a vendedora de refrescos e lanches, instalada no centro da cidade. "Muitos aqui vêem o Che como um santo", diz o brasileiro Moisés, que vive em Vallegrande há dez anos, como missionário da Assembléia de Deus, e discorda da ideologia de Che, a princípio, pelo ateísmo do comandante.

Desde o final de semana, pelo menos sete mil pessoas, de diferentes idiomas e sotaques, participam em Vallegrande do II Encontro Mundial Che Guevara, no quadragésimo aniversário de sua morte, ocorrida no povoado de La Higuera, distante 60 quilômetros.

O encontro é organizado pela Fundação Che Guevara e pelo Ministério da Cultura da Bolívia, com apoio das embaixadas de Cuba e Venezuela. Os organizadores estimam que o número de participantes chegue a dez mil nesta segunda (8), quando haverá um ato político em Vallegrande, com a presença do presidente Evo Morales e da filha de Che, Aleida Guevara. Na terça-feira, ocorrerá um ato final em La Higuera.

Durante os dias do encontro, ocorrem mostras fotográficas, apresentações culturais e painéis, com as participações de sobreviventes da guerrilha empreendida na Bolívia, como Leonardo "Urbano" Tamayo.

Vallegrande está com seus hotéis e pousadas lotados, mas o evento ocorre sem maiores problemas, apesar da falta de infra-estrutura. O presidente da Fundação, Osvaldo Chato Peredo, vereador em Santa Cruz de la Sierra, acusa o prefeito local, Ignacio Moron, do partido Ação Democrática Nacional (ADN), de ser um "sabotador" do evento, fazendo cortes no abastecimento de água e luz e gerando dificuldades para os organizadores. Neste domingo, houve até rumores que um grupo de direitistas havia ocupado La Higuera, levando a polícia até o local. Mas tudo não passou de boato, de acordo com os organizadores.

A população aproveita o turismo gerado por Che Guevara para vender toda a sorte de artesanatos e alimentos, oferecer serviços de telefonia e Internet para os turistas e contar suas histórias e versões sobre o guerrilheiro que tornou a região conhecida em todo o mundo. Da parte dos organizadores, a segunda edição do encontro consolida um movimento internacional de mobilização e estudos em torno da vida e da prática política de Che Guevara, dez anos depois do primeiro encontro, realizado em um contexto político menos favorável. Em 2008, Cuba, Venezuela e Bolívia vão encabeçar novas homenagens, no ano em que Guevara completaria 80 anos.

"Che ainda é algo presente sempre, é algo vivoª, resume Chato Peredo, irmão de Inti e Coco, que lutaram ao lado de Guevara, e ele mesmo um ex-combatente, da segunda tentativa de guerrilha armada na Bolívia, já na década de 1970. "Sofremos uma derrota na época, mas agora voltamos de muitas maneiras, de muitos lugares, com muitas possibilidades", diz.

Fonte:
http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=14660

Una homenaje... Un hombre!

2007-10-10T14:33:00.000-03:00

40 años con Che!

2007-10-10T14:29:00.000-03:00

Andy Wharoll

2007-10-10T14:22:00.000-03:00

"Você vive hoje uma vida que gostaria de viver por toda a eternidade?"

Nietzsche

Poema para o "Che.

2007-10-10T14:12:00.000-03:00

Eu tive um irmão
Não nos vimos nunca
mas não importava.

Eu tive um irmão
que andava na selva
enquanto eu dormia.

O amei ao meu modo,
lhe tomei a voz
livre como a água,
caminhei às vezes
perto de sua sombra.
meu irmão desperto
enquanto eu dormia.

Meu irmão mostrando-me
por detrás da noite
a sua estrela eleita.

Júlio Cortázar
(Argentina)

Siempre...

2007-10-10T14:11:00.000-03:00

Ao mestre... Com carinho!

Cooperativas Autogestionárias

2007-10-01T11:18:00.000-03:00

Cooperativas Autogestionárias são construções inteligentes, humanas e futuristas.
Fundam-se na radicalidade da igualdade, da participação e da autonomia. Este exercício combinado com um claro processo de educação livre e plenamente social, lança, dessa forma, o sentido, a forma e própria dinâmica da AUTOGESTÃO.
Bom documentário!

O que provoca?

2007-09-28T14:28:00.001-03:00

Uma foto!

2007-09-28T14:26:00.000-03:00